کد مطلب:99339 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:114

[صفحه 189]

الشرح: یعتقل نفسه علی الله: یحبسها علی طاعته. ثم ذكر ان السبیل التی حملهم علیها و هی سبیل الرشاد، ذات مشقه شدیده و مذاقه مریره، لان الباطل محبوب النفوس، فانه اللهو و اللذه، و سقوط التكلیف، و اما الحق فمكروه النفس، لان التكلیف صعب و ترك الملاذ العاجله، شاق شدید المشقه. و الضغن: الحقد. و المرجل: قدر كبیره. و القین: الحداد، ای كغلیان قدر من حدید. (فصل فی ترجمه عائشه و ذكر طرف من اخبارها) و فلانه كنایه عن ام المومنین عائشه، ابوها ابوبكر، و قد تقدم ذكر نسبه، و امها ام رومان ابنه عامر بن عویمر بن عبد شمس بن عتاب بن اذینه بن سبیع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانه. تزوجها رسول الله (ص) قبل الهجره بسنتین، بعد وفاه خدیجه، و هی بنت سبع سنین، و بنی علیها بالمدینه، و هی بنت تسع سنین و عشره اشهر، و كانت قبله تذكر لجبیر بن مطعم، و تسمی له، و كان رسول الله (ص) رای فی المنام عائشه فی سرقه من حریر عند متوفی خدیجه، فقال: (ان یكن هذا من عندالله یمضه)، روی هذا الخبر فی المسانید الصحیحه، و كان نكاحه ایاها فی شوال و بناوه علیها فی شوال، ایضا، فكانت تحب ان تدخل النساء من اهلها و احبتها علی ازواجهن فی ش

وال، و تقول: هل كان فی نسائه احظی منی! و قد نكحنی، و بنی علی فی شوال، رد بذلك علی من یزعم من السناء ان دخول الرجل بالمراه بین العیدین مكروه. و توفی رسول الله (ص) عنها و هی بنت عشرین سنه. و استاذنت رسول الله (ص) فی الكنیه، فقال لها: (اكتنی بابنك عبدالله بن الزبیر)، یعنی ابن اختها، فكانت تكنی ام عبدالله. و كانت فقیهه راویه للشعر، ذات حظ من رسول الله (ص)، و میل ظاهر الیها، و كانت لها علیه جراه و ادلال لم یزل ینمی و یستشری، حتی كان منها فی امره فی قصه ماریه، ما كان من الحدیث الذی اسره الی الزوجه الاخری، و ادی الی تظاهرهما علیه، و انزل فیهما قرآنا یتلی فی المحاریب، یتضمن وعیدا غلیظا عقیب تصریح بوقوع الذنب، و صغو القلب، و اعقبتها تلك الجراه، و ذلك الانبساط و حدث منها فی ایام الخلافه العلویه ما حدث، و لقد عفا الله تعالی عنها، و هی من اهل الجنه عندنا بسابق الوعد، و ما صح من امر التوبه. و روی ابوعمر بن عبدالبر فی كتاب "الاستیعاب" فی باب عائشه، عن سعید بن نصر، عن قاسم بن اصبغ، عن محمد بن وضاح، عن ابی بكر بن ابی شیبه، عن وكیع عن عصام بن قدامه، عن عكرمه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (ص) لنسائه: (ایتكن صاحبه الجمل الا

دبب، یقتل حولها قتلی كثیر، و تنجو بعد ما كادت)؟ قال ابوعمر بن عبدالبر: و هذا الحدیث من اعلام نبوته (ص)، قال: و عصام بن قدامه ثقه و سائر الاسناد، فثقه رجاله اشهر من ان تذكر. و لم تحمل عائشه من رسول الله (ص)، ولا ولد له ولد من مهیره الا من خدیجه، و من السراری من ماریه. و قذفت عائشه فی ایام رسول الله (ص) بصفوان بن المعطل السلمی، و القصه مشهوره، فانزل الله تعالی برائتها فی قرآن یتلی و ینقل، و جلد قاذفوها الحد، و توفیت فی سنه سبع و خمسین للهجره، و عمرها اربع و ستون سنه، و دفنت بالبقیع، فی ملك معاویه، و صلی علیها المسلمون لیلا، و امهم ابوهریره، و نزل فی قبرها خمسه من اهلها: عبدالله و عروه ابنا الزبیر، و القاسم و عبدالله ابنا محمد بن ابی بكر، و عبدالرحمن بن ابی بكر، و ذلك لسبع عشره خلت من شهر رمضان من السنه المذكوره. فاما قوله: (فادركها رای النساء)، ای ضعف آرائهن. و قد جاء فی الخبر: (لایفلح قوم اسندوا امرهم الی امراه) و جاء: (انهن قلیلات عقل و دین)، او قال: (ضعیفات)، و لذلك جعل شهاده المراتین بشهاده الرجل الواحد، و المراه فی اصل الخلقه سریعه الانخداع سریعه الغضب، سیئه الظن فاسده التدبیر، و الشجاعه فیهن مفقوده، او ق

لیله، و كذلك السخاء. و اما الضغن، فاعلم ان هذا الكلام یحتاج، الی شرح، و قد كنت قراته علی الشیخ ابی یعقوب یوسف بن اسماعیل اللمعانی رحمه الله ایام اشتغالی علیه بعلم الكلام، و سالته عما عنده فیه، فاجابنی بجواب طویل، انا اذكر محصوله، بعضه بلفظه رحمه الله، و بعضه بلفظی، فقد شذ عنی الان لفظه كله بعینه، قال: اول بدء الضغن كان بینها و بین فاطمه (ع)، و ذلك لان رسول الله (ص) تزوجها عقیب موت خدیجه، فاقامها مقامها، و فاطمه هی ابنه خدیجه، و من المعلوم ان ابنه الرجل اذا ماتت امها، و تزوج ابوها اخری، كان بین الابنه و بین المراه كدر و شنان، و هذا لابد منه، لان الزوجه تنفس علیها میل الاب، و البنت تكره میل ابیها الی امراه غریبه. كالضره لامها، بل هی ضره علی الحقیقه، و ان كانت الام میته. و لانا لو قدرنا الام حیه، لكانت العداوه مضطرمه متسعره، فاذا كانت قد ماتت ورثت ابنتها تلك العداوه، و فی المثل: (عداوه الحماه و الكنه). و قال الراجز: ان الحماه اولعت بالكنه و اولعت كنتها بالظنه ثم اتفق ان رسول الله (ص) مال الیها و احبها، فازداد ما عند فاطمه بحسب زیاده میله، و اكرم رسول الله (ص) فاطمه اكراما عظیما اكثر مما كان الناس یظنونه، و

اكثر من اكرام الرجال لبناتهم، حتی خرج بها عن حد حب الاباء للاولاد، فقال بمحضر الخاص و العام مرارا لامره واحده، و فی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد: انها سیده نساء العالمین، و انها عدیله مریم بنت عمران، و انها اذا مرت فی الموقف نادی مناد من جهه العرش: یا اهل الموقف، غضوا ابصاركم لتعبر فاطمه بنت محمد. و هذا من الاحادیث الصحیحه، و لیس من الاخبار المستضعفه، و ان انكاحه علیا ایاها ما كان الا بعد ان انكحه الله تعالی ایاها فی السماء بشهاده الملائكه. و كم قال لامره: (یوذینی ما یوذیها، و یغضبنی ما یغضبها)، و (انها بضعه منی، یریبنی ما رابها)، فكان هذا و امثاله یوجب زیاده الضغن عند الزوجه حسب زیاده هذا التعظیم و التبجیل، و النفوس البشریه تغیظ علی ما هو دون هذا، فكیف هذا! ثم حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها- اعنی علیا (ع)- فان النساء كثیرا ما یجعلن الاحقاد فی قلوب الرجال، لاسیما و هن محدثات اللیل، كما قیل فی المثل، و كانت تكثر الشكوی من عائشه، و یغشاها نساء المدینه و جیران بیتها فینقلن الیها كلمات عن عائشه، ثم یذهبن الی بیت عائشه فینقلن الیها كلمات عن فاطمه، و كما كانت فاطمه تشكو الی بعلها، كانت عائشه تشكو الی ابیها، لعلمها

ان بعلها لایشكیها علی ابنته، فحصل فی نفس ابی بكر من ذلك اثر ما، ثم تزاید تقریظ رسول الله (ص) لعلی (ع)، و تقریبه و اختصاصه، فاحدث ذلك حسدا له و غبطه فی نفس ابی بكر عنه، و هو ابوها، و فی نفس طلحه و هو ابن عمها، و هی تجلس الیهما، و تسمع كلامهما، و هما یجلسان الیها و یحادثانها، فاعدی الیها منهما كما اعدتهما. قال: و لست ابری ء علیا (ع) من مثل ذلك، فانه كان ینفس علی ابی بكر سكون النبی (ص) الیه و ثنائه علیه، و یحب ان ینفرد هو بهذه المزایا و الخصائص دونه و دون الناس اجمعین، و من انحرف عن انسان انحرف عن اهله و اولاده، فتاكدت البغضه بین هذین الفریقین. ثم كان من امر القذف ما كان، و لم یكن علی (ع) من القاذفین، و لكنه كان من المشیرین علی رسول الله (ص) بطلاقها، تنزیها لعرضه عن اقوال الشناه و المنافقین. قال له لما استشاره: ان هی الا شسع لعلك، و قل له: سل الخادم و خوفها و ان اقامت علی الجحود فاضربها. و بلغ عائشه هذا الكلام كله، و سمعت اضعافه مما جرت عاده الناس ان یتداولوه فی مثل هذه الواقعه، و نقل النساء الیها كلاما كثیرا عن علی و فاطمه، و انهما قد اظهرا الشماته جهارا و سرا بوقوع هذه الحادثه لها، فتفاقم الامر و غلظ. ثم ان ر

سول الله (ص) صالحها و رجع الیها، و نزل القرآن ببرائتها، فكان منها ما یكون من الانسان ینتصر بعد ان قهر، و یستظهر بعد ان غلب، و یبرا بعد ان اتهم، من بسط اللسان، و فلتات القول، و بلغ ذلك كله علیا (ع) و فاطمه (ع)، فاشتدت الحل و غلظت، و طوی كل من الفریقین قلبه علی الشنان لصاحبه. ثم كان بینها و بین علی (ع) فی حیاه رسول الله (ص) احوال و اقوال، كلها تقتضی تهییج ما فی النفوس، نحو قولها له- و قد استدناه رسول الله، فجاء حتی قعد بینه و بینها و هما متلاصقان: اما وجدت مقعدا لكذا- لاتكنی عنه- الا فخذی! و نحو ما روی انه سایره یوما و اطال مناجاته، فجائت و هی سائره خلفهما حتی دخلت بینهما، و قالت: فیم انتما فقد اطلتما! فیقال: ان رسول الله (ص) غضب ذلك الیوم. و ما روی من حدیث الجفنه من الثرید التی امرت الخادم فوقفت لها فاكفاتها، و نحو ذلك مما یكون بین الاهل و بین المراه و احمائها. ثم اتفق ان فاطمه ولدت اولادا كثیره بنین و بنات، و لم تلد هی ولدا، و ان رسول الله (ص) كان یقیم بنی فاطمه مقام بنیه، و یسمی الواحد منهما (ابنی) و یقول: (دعوا لی ابنی و لاتزرموا علی ابنی)، و (ما فعل ابنی؟) فما ظنك بالزوجه اذا حرمت الولد من البعل، ثم رات ا

لبعل یتمنی بنی ابنته من غیرها، و یحنو علیهم حنو الوالد المشفق! هل تكون محبه لاولئك البنین و لامهم و لابیهم، ام مبغضه! و هل تود دوام ذلك و استمراره، ام زواله و انقضائه! ثم اتفق ان رسول الله (ص) سد باب ابیها الی المسجد، و فتح باب صهره، ثم بعث اباها ببرائه الی مكه، ثم عزله عنها بصهره، فقدح ذلك ایضا فی نفسها، و ولد لرسول الله (ص) ابراهیم من ماریه، فاظهر علی (ع) بذلك سرورا كثیرا، و كان یتعصب لماریه، و یقوم بامرها عند رسول الله (ص) میلا علی غیرها، و جرت لماریه نكبه مناسبه لنكبه عائشه، فبراها علی (ع) منها، و كشف بطلانها، او كشفه الله تعالی علی یده، و كان ذلك كشفا محسا بالبصر، لایتهیا للمنافقین ان یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببرائه عائشه، و كل ذلك مما كان یوغر صدر عائشه علیه، و یوكد ما فی نفسها منه، ثم مات ابراهیم فابطنت شماته، و ان اظهرت كابه، و وجم علی (ع) من ذلك و كذلك فاطمه، و كانا یوثران، و یریدان ان تتمیز ماریه علیها بالولد، فلم یقدر لهما ولا لماریه ذلك، و بقیت الامور علی ما هی علیه، و فی النفوس ما فیها، حتی مرض رسول الله (ص) المرض الذی توفی فیه، و كانت فاطمه (ع) و علی (ع) یریدان ان یمرضاه فی بیتهما،

و كذلك كان ازواجه كلهن، فمال الی بیت عائشه بمقتضی المحبه القلبیه التی كانت لها دون نسائه، و كره ان یزاحم فاطمه و بعلها فی بیتهما، فلا یكون عنده من الانبساط لوجودهما ما یكون اذا خلا بنفسه فی بیت من یمیل الیه بطبعه، و علم ان المریض یحتاج الی فضل مداراه، و نوم و یقظه و انكشاف، و خروج حدث، فكانت نفسه الی بیته اسكن منها الی بیت صهره و بنته، فانه اذا تصور حیائهما منه استحیا هو ایضا منهما، و كل احد یحب ان یخلو بنفسه، و یجتشم الصهر و البنت، و لم یكن له الی غیرها من الزوجات مثل ذلك المیل الیها، فتمرض فی بیتها، فغبطت علی ذلك، و لم یمرض رسول الله (ص) منذ قدم المدینه مثل هذا المرض، و انما كان مرضه الشقیقه یوما او بعض یوم ثم یبرا، فتطاول هذا المرض، و كان علی (ع) لایشك ان الامر له، و انه لاینازعه فیه احد من الناس، و لهذا قال له عمه و قد مات رسول الله (ص): امدد یدك ابایعك، فیقول الناس: عم رسول الله (ص) بایع ابن عم رسول الله (ص)، فلا یختلف علیك اثنان. قال: یا عم و هل یطمع فیها طامع غیری! قال: ستعلم، قال: فانی لااحب هذا الامر من وراء رتاج، و احب ان اصحر به. فسكت عنه، فلما ثقل رسول الله (ص) فی مرضه، انفذ جیش اسامه، و جعل فیه ا

بابكر و غیره من اعلام المهاجرین و الانصار، فكان علی (ع) حینئذ بوصوله الی الامر- ان حدث برسول الله (ص) حدث- اوثق، و تغلب علی ظنه ان المدینه لو مات لخلت من منازع ینازعه الامر بالكلیه، فیاخذه صفوا عفوا، و تتم له البیعه، فلا یتهیا فسخها لو رام ضد منازعته علیها، فكان- من عود ابی بكر من جیش اسامه بارسالها الیه، و اعلامه بان رسول الله (ص) یموت- ما كان، و من حدیث الصلاه بالناس ما عرف، فنسب علی (ع) عائشه انها امرت بلالا مولی ابیها ان یامره فلیصل بالناس، لان رسول الله كما روی، قال: (لیصل بهم احدهم)، و لم یعین، و كانت صلاه الصبح، فخرج رسول الله (ص) و هو فی آخر رمق یتهادی بین علی و الفضل بن العباس، حتی قام فی المحراب كما ورد فی الخبر، ثم دخل فمات ارتفاع الضحی، فجعل یوم صلاته حجه فی صرف الامر الیه. و قال: ایكم یطیب نفسا ان یتقدم قدمین قدمهما رسول الله فی الصلاه؟ و لم یحملوا خروج رسول الله (ص) الی الصلاه لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصلاه مهما امكن، فبویع علی هذه النكته التی اتهمها علی (ع) علی انها ابتدات منها. و كان علی (ع) یذكر هذا لاصحابه فی خلواته كثیرا، و یقول: انه لم یقل (ص): (انكن لصویحبات یوسف) الا انكارا لهذه الح

ال، و غضبا منها، لانها و حفصه تبادرتا الی تعیین ابویهما، و انه استدركها بخروجه و صرفه عن المحراب، فلم یجد ذلك، و لا اثر، مع قوه الداعی الذی كان یدعو الی ابی بكر و یمهد له قاعده الامر، و تقرر حاله فی نفوس الناس و من اتبعه علی ذلك من اعیان المهاجرین و الانصار. و لما ساعد علی ذلك من الحظ الفلكی و الامر السمائی، الذی جمع علیه القلوب و الاهواء، فكانت هذه الحال عند علی اعظم من كل عظیم، و هی الطامه الكبری، و المصیبه العظمی، و لم ینسبها الا الی عائشه وحدها، و لاعلق الامر الواقع الا بها، فدعا علیها فی خلواته و بین خواصه، و تظلم الی الله منها، و جری له فی تخلفه عن البیعه ما هو مشهور، حتی بایع، و كان یبلغه و فاطمه عنها كل ما یكرهانه منذ مات رسول الله (ص) الی ان توفیت فاطمه، و هما صابران علی مضض و رمض، و استظهرت بولایه ابیها، و استطالت و عظم شانها، و انخذل علی و فاطمه و قهرا، و اخذت فدك، و خرجت فاطمه تجادل فی ذلك مرارا فلم تظفر بشی ء، و فی ذلك تبلغها النساء و الداخلات و الخارجات عن عائشه كل كلام یسووها، و یبلغن عائشه عنها و عن بعلها مثل ذلك، الا انه شتان ما بین الحالین، و بعد ما بین الفریقین، هذه غالبه و هذه مغلوبه، و ه

ذه آمره و هذه ماموره، و ظهر التشفی و الشماته، و لا شی ء اعظم مراره و مشقه من شماته العدو. فقلت له، رحمه الله: افتقول انت: ان عائشه عینت اباها للصلاه و رسول الله (ص) لم یعینه! فقال: اما انا فلا اقول ذلك، و لكن علیا كان یقوله، و تكلیفی غیر تكلیفه، كان حاضرا و لكم اكن حاضرا، فانا محجوج بالاخبار التی اتصلت بی، و هی تتضمن تعیین النبی (ص) لابی بكر فی الصلاه، و هو محجوج بما كان قد علمه او یغلب علی ظنه من الحال التی كان حضرها. قال: ثم ماتت فاطمه، فجاء نساء رسول الله (ص) كلهن الی بنی هاشم فی العزاء الا عائشه، فانها لم تات، و اظهرت مرضا، و نقل الی علی (ع) عنها كلام یدل علی السرور. ثم بایع علی اباها فسرت بذلك، و اظهرت من الاستبشار بتمام البیعه و استقرار الخلافه و بطلان منازعه الخصم ما قد نقله الناقلون فاكثروا، و استمرت الامور علی هذا مده خلافه ابیها و خلافه عمر و عثمان، و القلوب تغلی، و الاحقاد تذیب الحجاره، و كلما طال الزمان علی علی تضاعفت همومه، و باح بما فی نفسه، الی ان قتل عثمان و قد كانت عائشه فیها اشد الناس علیه تالیبا و تحریضا، فقالت: ابعده الله! لما سمعت قتله، و املت ان تكون الخلافه فی طلحه، فتعود الامره تیمیه

كما كانت اولا، فعدل الناس عنه الی علی بن ابی طالب، فلما سمعت ذلك صرخت: واعثماناه! قتل عثمان مظلوما، و ثار ما فی الانفس، حتی تولد من ذلك یوم الجمل و ما بعده. هذه خلاصه كلام الشیخ ابی یعقوب رحمه الله، و لم یكن یتشیع، و كان شدیدا فی الاعتزال، الا انه فی التفضیل كان بغدادیا. فاما قوله (ع): (و لو دعیت لتنال من غیری مثل ما اتت الی، لم تفعل) فانما یعنی به عمر، یقول: لو ان عمر ولی الخلافه بعد قتل عثمان علی الوجه الذی قتل علیه، و الوجه الذی انا ولیت الخلافه علیه، و نسب الی عمر انه كان یوثر قتله، او یحرض علیه، و دعیت عائشه الی ان تخرج علیه فی عصابه من المسلمین الی بعض بلاد الاسلام، تثیر فتنه و تنقض البیعه- لم تفعل، و هذا حق، لانها لم تكن تجد علی عمر ما تجده علی علی (ع)، و لا الحال الحال. فاما قوله: (و لها- بعد حرمتها الاولی، و الحساب علی الله)، فانه یعنی بذلك حرمتها بنكاح رسول الله (ص) لها، و حبه ایاها. و حسابها علی الله، لانه غفور رحیم لایتعاظم عفوه زله، و لایضیق عن رحمته ذنب. فان قلت: هذا الكلام یدل علی توقفه (ع) فی امرها، و انتم تقولون: انها من اهل الجنه، فكیف تجمعون بین مذهبكم و هذا الكلام؟ قلت: یجوز ان یكون قال ه

ذا الكلام قبل ان یتواتر الخبر عنده بتوبتها، فان اصحابنا یقولون: انها ثابت بعد قتل امیرالمومنین و ندمت، و قالت: لوددت ان لی من رسول الله (ص) عشره بنین، كلهم ماتوا، و لم یكن یوم الجمل. و انها كانت بعد قتله تثنی علیه و تنشر مناقبه، مع انهم رووا ایضا انها عقیب الجمل كانت تبكی حتی تبل خمارها، و انها استغفرت الله و ندمت، و لكن لم یبلغ امیرالمومنین (ع) حدیث توبتها عقیب الجمل بلاغا یقطع العذر و یثبت الحجه، و الذی شاع عنها من امر الندم و التوبه شیاعا مستفیضا، انما كان بعد قتله (ع) الی ان ماتت و هی علی ذلك، و التائب مغفور له، و یجب قبول التوبه عندنا فی العدل، و قد اكدوا وقوع التوبه، منها ما روی فی الاخبار المشهوره انها زوجه رسول الله (ص) فی الاخره كما كانت زوجته فی الدنیا، و مثل هذا الخبر اذا شاع اوجب علینا ان نتكلف اثبات توبتها و لو لم ینقل، فكیف و النقل لها یكاد ان یبلغ حد التواتر!

[صفحه 201]

الشرح: هو الان فی ذكر الایمان، و عنه قال: (سبیل ابلج المنهاج)، ای واضح الطریق. ثم قال: (فبالایمان یستدل علی الصالحات)، یرید بالایمان هاهنا مسماه اللغوی لا الشرعی لان الایمان فی اللغه هو التصدیق، قال سبحانه: (و ما انت بمومن لنا) ای بمصدق، و المعنی ان من حصل عنده التصدیق، بالوحدانیه و الرساله، و هما كلمتا الشهاده، استدل بهما علی وجوب الاعمال الصالحه علیه او ندبه الیها، لان المسلم یعلم من دین نبیه (ص) انه اوجب علیه اعمالا صالحه، و ندبه الی اعمال صالحه، فقد ثبت ان بالایمان یستدل علی الصالحات. ثم قال: (و بالصالحات یستدل علی الایمان)، فالایمان هاهنا مستعمل فی مسماه الشرعی لا فی مسماه اللغوی، و مسماه الشرعی هو العقد بالقلب، و القول باللسان، و العمل بالجوارح، فلا یكون المومن مومنا حتی یستكمل فعل كل واجب، و یجتنب كل قبیح، ولا شبهه انا متی علمنا او ظننا من مكلف انه یفعل الافعال الصالحه، و یجتنب الافعال القبیحه، استدللنا بذلك علی حسن اطلاق لفظ المومن علیه، و بهذا التفسیر الذی فسرناه نسلم من اشكال الدور، لان لقائل ان یقول: من شرط الدلیل ان یعلم قبل العلم بالمدلول، فلو كان كل واحد من الایمان و الصالحات یس

تدل به علی الاخر، لزم تقدم العلم بكل واحد منهما، علی العلم بكل واحد منهما فیودی الی الدور، ولا شبهه ان هذا الدور غیر لازم علی التفسیر الذی فسرناه نحن. ثم قال (ع): (و بالایمان یعمر العلم)، و ذلك لان العالم و هو غیر عامل بعلمه، و غیر منتفع بما علم، بل مستضر به غایه الضرر، فكان علمه خراب غیر معمور، و انما یعمر بالایمان و هو فعل الواجب و تجنب القبیح علی مذهبنا، او الاعتقاد و المعرفه علی مذهب غیرنا او القول اللسانی علی قول آخرین، و مذهبنا ارجح، لان عماره العلم انما تكون بالعمل من الاعضاء و الجوارح، و بدون ذلك یبقی العلم علی خرابه كما كان. ثم قال: (و بالعلم برهب الموت)، هذا من قول الله تعالی: (انما یخشی الله من عباده العلماء). ثم قال: (و بالموت تختم الدنیا)، و هذا حق لانه انقطاع التكلیف. ثم قال: (و بالدنیا تحرز الاخره)، هذا كقول بعض الحكماء: الدنیا متجر، و الاخره ربح، و نفسك راس المال. ثم قال: (و بالقیامه تزلف الجنه للمتقین و تبرز الجحیم للغاوین)، هذا من القرآن العزیز. و تزلف لهم، تقدم لهم و تقرب الیهم. و لامقصر لی عن كذا: لامحبس و لاغایه لی دونه. و ارقل: اسرع. و المضمار: حیث تستبق الخیل.

[صفحه 203]

الشرح: شخصوا من بلد كذا: خرجوا. و مستقر الاجداث: مكان استقرارهم بالقبور، و هی جمع جدث. و مصائر الغایات: جمع مصیر، و الغایات: جمع غایه و هی ما ینتهی الیه، قال الكلمیت: فالان صرت الی امیه و الامور الی مصایر ثم ذكر ان اهل الثواب و العقاب، كل من الفریقین یقیم بدار لایتحول منها، و هذا كما ورد فی الخبر: (انه ینادی مناد: یا اهل الجنه سعاده لافناء لها، و یا اهل النار، شقاوه لافناء لها). ثم ذكر ان الامر بالمعروف و النهی عن المنكر خلقان من خلق الله سبحانه، و ذلك لانه تعالی ما امر الا بمعروف، و ما نهی الا عن منكر، و یبقی الفرق بیننا و بینه انا یجب علینا النهی عن المنكر بالمنع منه، و هو- سبحانه- لایجب علیه ذلك، لانه لو منع من اتیان المنكر لبطل التكلیف. ثم قال: (انهما لایقربان من اجل، و لاینقصان من رزق)، و انما قال (ع) ذلك، لان كثیرا من الناس یكف عن نهی الظلمه عن المناكیر، توهما منه انهم اما ان یبطشوا به فیقتلوه، او یقطعوا رزقه و یحرموه، فقال (ع): ان ذلك لیس مما یقرب من الاجل، و لایقطع الرزق. و ینبغی ان یحمل كلامه (ع) علی حال السلامه و غلبه الظن بعدم تطرق الضرر الموفی علی مصلحه النهی عن المنكر. ثم امر ب

اتباع الكتاب العزیز، و وصفه بما وصفه به. و ماء نافع، ینقع الغله، ای یقطعها و یروی منها. و لایزیغ: یمیل فیستعتب: یطلب منه العتبی هی الرضا، كما یطلب من الظالم یمیل فیسترضی. قال: و لایخلقه كثره الرد و ولوج السمع، هذا من خصائص القرآن المجید شرفه الله تعالی، و ذلك ان كل كلام منثور او منظوم اذا تكررت تلاوته و تردد ولوجه الاسماع مل و سمج و استهجن، الا القرآن فانه لایزال غضا طریا محبوبا غیر مملول.

[صفحه 206]

الشرح: قد كان (ع) یتكلم فی الفتنه، و لذلك ذكر الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و لذلك قال: (فعلیكم بكتاب الله)، ای اذا وقع الامر و اختلط الناس، فعلیكم بكتاب الله، فلذلك قام الیه من ساله عن الفتنه. و هذا الخبر مروی عن رسول الله (ص)، قد رواه كثیر من المحدثین عن علی (ع)، ان رسول الله (ص) قال له: (ان الله قد كتب علیك جهاد المفتونین، كما كتب علی جهاد المشركین)، قال: فقلت: یا رسول الله، ما هذه الفتنه التی كتب علی فیها الجهاد؟ قال: قوم یشهدون ان لا اله الا الله و انی رسول الله، و هم مخالفون للسنه. فقلت: یا رسول الله، فعلام اقاتلهم و هم یشهدون كما اشهد؟ قال: علی الاحداث فی الدین، و مخالفه الامر، فقلت: یا رسول الله، انك كنت وعدتنی الشهاده، فاسال الله ان یعجلها لی بین یدیك، قال: فمن قاتل الناكثین و القاسطین و المارقین! اما انی وعدتك الشهاده و ستستشهد، تضرب علی هذه فتخضب هذه، فكیف صبرك اذا! قلت: یا رسول الله لیس ذا بموطن صبر، هذا موطن شكر، قال: اجل، اصبت، فاعد للخصومه فانك مخاصم، فقلت: یا رسول الله، لو بینت لی قلیلا! فقال: ان امتی سنفتن من بعدی، فتتاول القرآن و تعمل بالرای، و تستحل الخمر بالنبیذ، و السح

ت بالهدیه، و الربا بالبیع، و تحرف الكتاب عن مواضعه، و تغلب كلمه الضلال، فكن جلیس بیتك حتی تقلدها، فاذا قلدتها جاشت علیك الصدور، و قلبت لك الامور، تقاتل حینئذ علی تاویل القرآن، كما قاتلت علی تنزیله، فلیست حالهم الثانیه بدون حالهم الاولی. فقلت: یا رسول الله، فبای المنازل انزل هولاء المفتونین من بعدك؟ ابمنزله فتنه ام بمنزله رده؟ فقال: بمنزله فتنه یعمهون فیها الی ان یدركهم العدل. فقلت: یا رسول الله، ایدركهم العدل منا ام من غیرنا؟ قال: بل منا، بنا فتح و بنا یختم، و بنا الف الله بین القلوب بعد الشرك، و بنا یولف بین القلوب بعد الفتنه. فقلت الحمد لله علی ما وهب لنا من فضله. و اعلم ان لفظه (ع) المروی فی "نهج البلاغه" یدل علی ان الایه المذكوره و هی قوله (ع): (الم احسب الناس) انزلت بعد احد، و هذا خلاف قول ارباب التفسیر، لان هذه الایه هی اول سوره العنكبوت و هی عندهم بالاتفاق مكیه، و یوم احد كان بالمدینه، و ینبغی ان یقال فی هذا: ان هذه الایه خاصه انزلت بالمدینه، و اضیفت الی السوره المكیه فصارتا واحده، و غلب علیها نسب المكی لان الاكثر كان بمكه، و فی القرآن مثل هذا كثیر، كسوره النحل، فانها مكیه بالاجماع، و آخرها ثلاث آیات

انزلت بالمدینه بعد یوم احد، و هی قوله تعالی: (و ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین، و اصبر و ما صبرك الا بالله و لاتحزن علیهم ولا تك فی ضیق مما یمكرون، ان الله مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون). فان قلت: فلم قال: (علمت ان الفتنه لاتنزل بنا و رسول الله بین اظهرنا)؟ قلت: لقوله تعالی: (و ما كان الله لیعذبهم و انت فیهم). و قوله: (حیزت عنی الشهاده)، ای منعت. قوله: (لیس هذا من مواطن الصبر) كلام عال جدا یدل علی یقین عظیم، و عرفان تام، و نحوه قوله- و قد ضربه ابن ملجم-: فزت و رب الكعبه. قوله: (سیفتنون بعدی باموالهم) من قوله تعالی: (انما اموالكم و اولادكم فتنه). قوله: (و یمنون بدینهم علی ربهم) من قوله تعالی: (یمنون علیك ان اسلموا قل لاتمنوا علی اسلامكم بل الله یمن علیكم ان هداكم للایمان). قوله: (و یتمنون رحمته) من قوله: (احمق الحمقی من اتبع نفسه هواها، و تمنی علی الله). قوله: (و یامنون سطوته) من قوله تعالی: (افامنوا مكر الله فلا یامن مكر الله الا القوم الخاسرون). و الاهواء الساهیه: الغافله. و السحت: الحرام، و یجوز ضم الحاء، و قد اسحت الرجل فی تجارته، اذا اكتسب السحت. و فی قوله: (بل بمنزله

فتنه) تصدیق لمذهبنا فی اهل البغی، و انهم لم یدخلوا فی الفكر بالكلیه، بل هم فساق، و الفاسق عندنا فی منزله بین المنزلتین، خرج من الایمان، و لم یدخل فی الكفر.

صفحه 189، 201، 203، 206.